【一念行者】平等心，最高之心

平等心是諸佛所持心，眾生所求心。要想真正的、徹底的​​解脫，必須擁有平等心。否則，不足以解脫。你在哪兒不平等，你在哪兒受限；你在什麼上不平等，你就在什麼上不自由。平等心是真正的定力，當我們具備平等心，我們具備真正的定力。平等心也是最的高智慧，沒有此智慧，不可能實現真正的平等。可以說，平等心是以智慧為自性，而顯現的首楞嚴定、那伽大定和金剛不壞定。平等心是智慧和定力的雙重綻現和開花。


平等心是凡夫最高之心，諸佛平常之心。平等心是內在的，如果沒有內在的平等，你如何實現內心真正的平靜？如果沒有內在的平等，你如何實現無為法，如何活出無為法？如果沒有內在的平等，你如何停止心裡的造作，如何讓那自性本有的安詳寧靜顯現？平等心，解脫的關鍵因素，解脫的最終因素；平等心，解脫之心的本體，解脫之心的靈魂。


平等心有兩種：一是凡夫平等心，一是諸佛平等心。凡夫平等心是有自性的平等心，諸佛平等心是無自性的平等心。有自性的平等心，實際只是平衡心；無自性的平等心，又叫無等等心。凡夫平等心——平衡心和諸佛平等心——無等等心有什麼不同？


例如A、B兩個事物，凡夫認為A和B各有自性，我們通過自己頭腦的聰明，如擴展認識、合理化等，認識到A和B是平等的，無高無低，無優無劣，我們稱這種情況的兩個事物為平等，稱這種情況的認知心為平等心。事實上，與其說這叫平等心，不如說叫平衡心，因為那是頭腦通過改變自身的認識，在兩個有自性的事物之間找到了某種對等或平衡，因此，這類心實際上是平衡心。這是有自性的平等，有自性的平等心，是自性見下的凡夫位平等心。


A和B兩個事物，諸佛通過自己的智慧認識到，A和B都是無自性的，都不是實際存在的，它們只是自己意識的虛妄分別，因此，我們平時稱謂的兩個事物進入同等的虛妄、不可比較、不必比較之中，就像夢醒時比較夢中的兩個人或兩個事物一樣荒謬和不可思議。諸佛眼中這種不可比、無法比、不必比的事物的虛妄狀態，稱為無等等。無等等即是，沒有自性，沒有等級，沒有分別的平等，也就是，沒有平等的平等。


這是無自性的平等，諸佛位的平等心。諸佛菩薩皆持有這種平等心而得解脫。假如我們也想於萬法中獲得真正的解脫自在，也須認識到這種平等和進入到這種平等中。否則，我們暫時找到平衡的心很容易失衡。有自性的平等心不是諸佛心，無自性的平等心才是諸佛心。我們的心無自性，隨著它所認識到的事物的不同，而命名不同的心。例如，我們認識到事物平等，就叫平等心；我們認識到事物不平等，就叫不平等心或叫分別心；我們認識到事物無等等，就叫無等等心。


世人常說，以平常心入道，以平常心見道，以平常心行道。何謂平常心？從某種意義上說，平常心即是平等心，平等心即是平常心。只有視萬物於平等，才能見萬物於平常，否則，如何能平常呢？平等心是平常心的基礎，背後沒有對萬法的平等心，我們無法真平常。平常包含一切不平常，當我們能見一切不平常為平常時，我們就獲得了平常心。我們獲得了平常心，也意味著我們獲得了平等心。真平常便能真平等，真平等便能真平常。於修道者而言，平常與平等，同義而異語。


平等心，諸佛之常心，眾生解脫必求心。若無此心，則無解脫。若無此心，必墜分別。若墜分別，則生是非。若生是非，必有煩惱。若有煩惱，落入塵網中也。因而，一切解脫，從平等心開始，到平等心結束。平等之心，諸佛之寶鏡，菩薩之萬行，眾生之謀求，入道之大門，清平之世界。能謀得此平等心者，前世之菩薩，當世之佛陀，後世之尊者。平等心，造就無礙的世界；平等心，讓人從夢幻中醒來。平等心，凡夫最高心，諸佛平常心，請謀求之，以得真解脫。


合十諸方修行者。


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