【一念行者】出體、附體和佛性

（一）出體

有一種出體，不需要瀕死，不需要打坐，甚至不需要任何斂神靜氣等。它不是你的神識出來，而是你的覺光出來。覺光顯發，遍滿天地，平等地照著你的色身及周圍的一切。於自性中，佛光普照，謂之出體。

此體出時，照見身外身，看到夢中夢，令人得解脫，不復生差別，三世一切佛，時時皆這麼。不再認同身體是我或我的，不再相信眼耳鼻舌身意所感知的一切是真實的，不再被觸目遇緣所轉，是覺性出體的象徵。

此種出體，沒有什麼地方要去，沒有什麼東西要看，沒有什麼看到的是實際的；無我體，無非我體，無出無入，無來無去，無進無退，無移動無不移動，超出三界，過一切想。狀如虛空，充滿天地；了了明知，如大圓鏡。

在這了了的覺知中，見自己色身與他身不別，見自己色身與一切物平等，了知諸法本質，見一切色聲香味觸法是如何生成；得知起心動念都是附體，見真正附體。見真正附體者，謂真出體，出一切體。出色體，出心體，出三世一切法體。

出體附體，是一對相對概念。當你相信什麼，你被附體了；當你不相信，你出體了。不相信，亦不被不相信附，是真出體。眾生心智，一切法身，不被名染，即是出體；若有被染，即是附體。

眾生被附體，被念頭附，被想法附，被故事附。鮮有出體，有出體者，又被出體相附。附體即纏縛，出體即解脫。有不被一切法附者，真出體；被一切法附者，名在纏之人，在纏人皆是被附體之人。


（二）附體

若用清淨覺知之眼觀察，一切皆眾生皆被附體，時刻被附，處處被附。被色附，被聲附，被香味觸法附；被眼見附，被耳聞附，被一切見聞覺知附。被你的起心動念附，被你的心意識故事附。

相信眼見被眼見附，相信耳聞被耳聞附，相信一切心想被心想附。六塵障蔽六根，六識蒙昧六塵，皆是附體現象。

當你相信一個概念，概念附上了那清淨之物的體；當你相信一個故事，故事附上了你清淨之心的體。你相信什麼就被什麼附體。當你認同什麼，什麼就附上了你的心體；當你認同什麼，你的心念就奔赴那認同的，心念通過表面上附在那認同之物上，而附上你的心體。

概念可以附人的體，故事可以附人的體，一切所見所聞所覺所知皆可附人的體。當我們不明白，當我們沒有覺知，當我們不能了解諸法的實相，我們時時被附體，處處被附體，我們沒有選擇。

不被附體，便是解脫。若你感到自己不自由，你一定被什麼附體了。要么被某種色相附，要么被某種感受附，要么被某種想法附，要么被某種認識附。名色皆可附體，當你被五蘊所左右，你被五蘊附體了。

眾生皆被四大、五蘊、六根、六塵、六識等一切事物附體。不被附體者，唯諸佛菩薩。認同四大之身為我身，被四大附體；淹沒於五蘊之中，被五蘊所轉，被五蘊附體；六根六塵六識蒙蔽清淨心智，被六根六塵六識附體。

眾人修行，若想不被附體，向覺邊來，向悟邊來，向諸法的實相處來。


（三）佛性

一切諸法的本質是佛性，佛性者即佛體，佛體者即空體。空體者，不在有性，不屬無性，不被有無所攝。不被一切概念名相所攝，不被一切故事所攝。有情無情，同是如此。

若你的本質是佛性，非空非有，誰出誰入？既無出入，談何出體；若你的本質是佛性，非實非虛，誰附誰被附？既無能附，也無所附，談什麼附體。眾生妄見，翳目生花，生我體見，生出體見，生附體見，生解脫見。一切皆是幻見，見非真實，切莫信了。

佛性者，事物本性，你的本性我的本性。一切諸法本性離四句，絕百非，不在言說中。諸法自性，一切言詞說不著，一切意識附不上，猶如虛空，不被眾箭所射，不被眾色所附。

要知眾生種種見，皆是幻見；種種論，皆是戲論。若能了知這一點，不被見惑，不被相迷，不被言轉；若能了知這一點，則息了言說，息了諍論，直入寂靜法林中，與佛同遊涅槃道。

真覺者，入諸法清淨之中，入清淨之法中；入諸法寂靜中，入寂靜之法中。不離涅槃，不捨世間，是真覺者。入涅槃，即是出體；入世間，即是附體。出體附體，對於諸佛菩薩，彷若遊戲，所謂遊戲神通者也。

若解諸法實相，便知起心動念，皆是遊戲神通；當時之時，才可談論而不被談論所攝。諸佛開口，皆在此事後，不在此事前。此事者，謂知真實，謂曰明心，謂曰見性，謂開悟，謂見道。種種名字，皆說佛性。能見佛性，絕諸戲論。

合十諸方修行者。


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