【一念行者】再說“緣起”

有人說，緣起觀是千真萬確的真理；哦，不，就真實而言，緣起的說法不是真理，只是一種方便。緣起觀是在眾生自性見的基礎上建立的一種理論思維觀察模型，它的目的是破除眾生自性見的。它建立的前提或基礎是自性見，而諸佛的實際觀見是無自性見，因而說它不是真理，只是一種善巧方便，一種將眾生由自性見導入諸法空相的方便工具。它就像我們給盲人找的竹竿，是諸佛用來牽引，領導我們進入諸佛知見的。


對緣起的正確認識與否，是眾生與佛的一個分水嶺。如果你在這嶺的這邊，你看到萬法有生有滅，生似乎是真生，滅也似乎是真滅，你看到的是有自性的緣起，如此知見你是眾生；但如果你翻過這道嶺，你將見到萬法無生無滅，生不是真生，滅不是真滅，一切如幻如化，你看到無自性的緣起，如此知見你是諸佛。


作為凡夫，從嶺的這邊來看，緣起似乎是一種顛簸不破的真理，一切法生滅運動變化的原理；但如果你從嶺的那邊來看的話，緣起根本即非緣起，只是那邊的人為將這邊​​的人領過去而設施的極其巧妙奧妙的方便之法。為什麼凡夫看著緣起觀如此像真理呢？因為它是諸佛依據眾生習慣了的自性見而建立的，符合凡夫的觀察認​​識，所以它顯得如此真實，似乎就是真理；為什麼諸佛說它不是真理而只是方便呢？因為諸佛的見地是無自性，徹底破了緣起是真實實有的基礎。


諸佛知見，非凡人所能想像。我們要想進入諸佛知見，必須翻過“自性見”或“有自性的緣起觀”這道嶺。大部分凡夫觀察緣起，觀了一輩子，也只在嶺的這邊，連嶺頂也沒到達，在他們的眼中，緣起是真實的緣起，緣起是有自性的緣起。根本和佛眼中如幻如化、如夢如影的緣起，有天壤之別，不在同一片洞天。


緣起觀是一條進入諸佛世界最好走的路，有真實深觀者，瞬息便在諸佛世界——諸佛世界於一剎那移至你的面前，變成你身周的世界。如果說法之自性是一座巨大的須彌山，緣起是唯一條穿過這座山的路。當你沿著這條路行走，走著走著，走到那邊，你就將既不見山，也不見路，更不見走路的人，然而就凡夫的眼來看一切都沒變，多麼神奇！


山也空，路也空，人也空，但不損害這個實然世界的一分，也不是以神力將它們移除，也不是如魔術似的將之變沒，也不是如夢遊人般對周遭視而不見……如此不可言說、唯證乃知的空境，沿著正確的緣起觀這條路便可到達。萬法自性這座山，唯有緣起觀這條路可穿山而過，其餘則不然。


有想翻過這座山，有想到達山那邊，有想成為山那邊的人者，但自深觀緣起；有想了解和體驗諸佛的世界，既不是什麼也沒有，也不是物物真實如凡人見者（妙空），但自深觀緣起；有想了解緣起理論並不是真理，只是一種方便者，但去深觀正觀實觀緣起。


無常是緣起的粗淺形式，觀緣起不知從何下手者，可從觀無常開始；觀無常不能流於表面的、泛泛的，要深入，要如實，所謂深觀、中觀或正觀。無常觀察的正確、深入，便可自然導入無我見；無我見是從凡夫世界到佛世界的一道門，有觀到萬法無我者，也不要停留在這裡（停留則落空境，陷入偏空或執空的狀態），繼續觀察領悟，便可自然進入涅槃寂靜的實然認知。親眼目睹涅槃寂靜者，入佛知見。


無常、無我、涅槃寂靜法之三種現相，由淺入深，層層深邃。正觀深觀者，從無常起，可自然抵達涅槃寂靜之佛見。於法的三種現相中，無常最為明顯，最為粗淺，對它的觀察十分關鍵；無我是一個中間過程，是從凡夫見進入諸佛知見的一個自然過渡；涅槃寂靜世界，純粹諸佛眼中的世界，此時世界無數無量（沒有數的概念，沒個體的謬見，不可量、不可說），不生不滅（生滅是幻），非凡夫所能理解，非自證到不能了知。


修行者，在諸佛的教導中，除唯識觀外，緣起觀是最重要的觀察之一。觀唯識，了知法相皆虛，如夢如幻如影；觀緣起，知了法體不實，如泡如電如露。但去深觀緣起，入一法之實相，處無生之世界，同佛知見，究竟解脫。來，用好緣起觀這個方法或工具，由眾生世界觀，入諸佛世界觀。


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