《如來禪一門深入》從來無法可說

從來無法可說（上）

王群眾

九十一年元月二十七日，多多義母涓涓告曰，多多現在她家，可否指導她入於「神通大光明藏」，三昧正受，往訪祇樹給孤獨園，聽佛為說《金剛經》？

「隨緣而應」是筆者所修的法，且看世尊會為她說些什麼？或許能從中看出，東土今日修士所該特重或曰突破的地方。

多多，妳念印度、印度……看見印度就說一聲。
～勸修凡所有音聲皆陀羅尼大法～

看見了！
～天眼通～

找位長者問一下，舍衛國在哪裡？
～宿命通～

說在東方。
～天耳通～

那就向東方走去。走到舍衛國再找人問一下，祇樹給孤獨園何在？

是一座很寧靜的林園。

問一下，佛在園裡嗎？

在。有很多人。

找阿難尊者了解一下情況。
～勸修天人不永隔大法～

阿難說：等一下佛就會出來說法了。

佛會去洗腳，洗好才出來。

佛出來了。

佛有舖座位嗎？

座位已經舖好了，佛坐上去了。

長老會起來發問，佛多半是有問才有答的。
～隨緣而動～

有位好老的人起來問佛了，他問：世尊，今日要說何法？
～請佛開示～

從來無法可說。

若離諸相非相，即名諸佛。

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如此觀。

王老師，佛一直在講，可是只有這幾句特別清楚耶！
如來一音隨類得聞。更何況佛講的也不是中文，「般若佛智」主動現場為妳口譯。

妳的轉述，和原中譯本略有出入。第二句鳩摩羅什大師的譯文是：
離一切諸相，即名諸佛。

另外是：「不能見如來」和「應作如是觀」。

最後的四句偈講完，妳就可以合十作禮回來了。

王老師，我回來了！
～如意神足通～

好，現在我們就來探討一下，佛今天為妳所說的《金剛經》妙義。高明的修士或許能從中看出，此即是當代持《金剛經》的學子，該特重和突破之處了。

「從來無法可說」的「法」，是指「空相的法身佛」。「法身畢竟空」不是用語言文字所能描述的。以佛的無上智慧，對「法身畢竟空」也無能為力。既說祂不出來，也沒法拿祂出來向聽眾展示。所謂：
不可取，不可說，非法，非非法。
～金剛經～

不過「無法可說」的「人法空」確實存在，祂就是妳的本來面目。
～人表有情眾生，法表無情眾生，兩者的當體即空性～

想自我認識的人，就該設法見自己的「法身畢竟空」。妳問一下，此「法」是指「法身畢竟空」嗎？

是。
～多多小姐親自見証筆者所說無誤～

研究至此，依分也來修「常隨佛學」大法，親自見証王老師所說是否無誤。清淨妙法身的圓滿報身，釋迦牟尼佛答曰：
如妳之前所親証兩鏡對照之境，和萬花筒之喻，時間空間均無盡。此即「阿彌陀」法義，亦即「你在我裡面，我在你裡面」的實相。

物與我、人與我、佛與我，乃至天地萬物與我，均同體合一。無你、無我、無他，就見空了。但比喻畢竟是喻，《華嚴經》〈卷中〉之「因陀羅網法界觀」，非親証，不能轉識成智。

多多，若妳修一法（筏）而能離一切諸相，見到非相的法身佛，那麼妳就能發現，妳所見到的法身空佛，就是十方諸圓滿報身佛的奧秘了。此名証得「大圓鏡智」，乃四大佛智之一。

依分研究至此，佛補充說明曰：
「智」與「識」的差別，在於「智」是般若佛性本具，只待親証開發。而「識」則是經過學習累積而來之素養，正確與否仍待斟酌，乃所謂「心外所求之法」，謂之「外道」。離究竟圓滿之般若佛智，相去甚遠。

「宇宙三佛身同體」之究竟真理，謂之「大圓鏡智」。但若未能親証，「大圓鏡智」對其而言，仍屬「識」，只是名詞兒，並非「智」。「智」，乃悟入之境界。

這如中華妹，能於悟後稱性起修，前後度了六百多人親証「三佛身一體與無量壽」的真理，並寫出心得三百多篇，是凡夫「轉識成智」一個很好的例子。

佛的高明在點出，要修能「離一切諸相」的「空三昧」。否則，是不可能認識，「從來無法可說」的「人法空」。願諸末法學子，勿異想天開，自創品牌以求見空。


資料來源：http://blog.sina.com.tw/sutraland/article.php?pbgid=153984&entryid=637968

從來無法可說（下）

王群眾

第三個重點是，佛昭示「不可以貌取佛」。若妳執意以貌求法，是「不可見如來的」。這「如來」是指，「法身如來畢竟空」。

求法就是求法，不是求貌，這一丁點兒常識都沒有，遑論解悟、了悟、証悟和法住「從來無法可說」的「空性」了。

所見，也不過只是轉輪聖王而已。

最後，是正解「凡所有相，皆是虛妄」這兩句《金剛經》經文了。

何以故，再講一遍？

因為講得太深，再講一遍淺些的。

多多，佛講《金剛經》，是講兩遍還是一遍？

我問一下。

講兩遍。

依分研究至此，王老師亦要依分求証一下。佛曰：
講兩遍，確實無誤。現代人，講了八遍十遍，仍不懂。講兩遍算什麼？！

〈分第十七〉開始的一遍比較淺，所以可先參究。東土修士多作佛講一遍想，先講「諸相非相」，後講「三心不可得，或曰諸見非見」。而真相則是，已講過「色相即是非相了」，就換一下說詞兒，講「心相也了不可得」。所謂「受想行識」亦復如是，也是空。

因此，「『空、非相、離一切諸相、無我人眾生壽者四相』，和『了不可得』，如是乃至『從來無法可說』等等」，講的全是「如來法身畢竟空」，說詞兒不同而已。而此「空」，即名「十方諸佛」，亦即「我人眾生壽者」。如此一來，「法報應」這三佛身就全了，而且一體了。

結語則是，我人眾生壽者的存在，如夢幻泡影，如露亦如電。這意思是說，世間的一切人事物，變化不已，不捨晝夜。這猶，如陽明山花季的花，花開花謝，化作春泥更艷花，這樣子輪迴不已。　
～動態涅槃～

多多，妳現在朝陽明山方向，直接用國語問杜鵑花一下，對嗎？　
～萬物皆有見聞覺知的佛性，和人一樣，楞嚴經～

對。
～証明王某非邪靈，也沒阿達～

這就叫做「應作如此觀」。「觀」是「自性啟用」發現「真相」。佛家曰「觀照」，而「真相」即「實相」。

今佛講四法，就取名為「金剛四法」吧！弄通了，全經通！

多多功德無量！所得的法，可媲美普賢所得的「法華四法」。今後攻《金剛經》的學子，似可先從此四法著手悟入，而得《金剛經》玄旨，不亦方便乎！攻《法華經》的學子，亦復如是，從「入正定聚」著手吧！

「自性般若佛智」開發成功之後的學佛，和一般未開悟的「意識修」，是截然不同的。前者佛家名其曰「悟後稱性起修」；而後者則旨在「開悟」，或行世間之善，求六道善輪迴。與正法之開發「自性般若佛智」，以落實了生脫死的修行，不可相提並論，是兩碼子事兒，特此提醒。

依分研究至最後，王老師要依分對以上的結論，請佛評論。佛曰：
古來皆謂修行難。人稱開悟難上難。
佛智開發自性啟。稱性起修悟不難。
悟入自性般若藏。泯滅人性意識修。
除卻主觀嚴推敲。見空見佛見應化。
佛後兩千五百年。宗派不離人智行。
見空猶未見真如。況斷六道輪迴法？
二三善地沾自喜。若無佛來破隔陰。
彰顯法句真實義。了生脫死兌無期。
般若不共世間法。佛佛唯傳本體心。
感恩群眾王老師。接力度眾立創舉。


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