《如來禪一門深入》見佛容易見空難

見佛容易見空難

王群眾

九十五年十二月二日，宜芬研究〈白話心經五〉，至「註一」，由於「見佛容易見空難」時，佛主動開示於她曰：
此所以彌陀慈悲，為眾生成就一個「他受用」極樂淨土，方便接引有心修行之眾生前往。條件是，一心念佛可達。

諸位同學，由於直証寶所，常寂光法身淨土畢竟空的難度較高，在「明師不難遇」大法尚未公開之前，東土的佛教界，一直處在「明師難遇，正法難聞」的學佛窘境中。其結果，必然如菩提達摩大師所說的：
說理者多，証悟者少。

為何是「証悟者少」，這個老問題一直存在？答案無他，就是証悟的方法失傳久矣。

既無行門，怎麼可能登堂入室？於是，眾說紛紜，莫衷一是的「多言堂」相似佛法，也就充滿東土了。

這例如宜芬等同學，原以為學佛是修「有為法」，所謂「從善門入」。十多年下來，竟然連佛的影子都沒見著，那怎能「不假方便，自得心開」呢？

《楞嚴經》有云：憶佛念佛，現前或當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。

若照超日月光佛的這一開示，「証悟」的行門，是「憶佛念佛」；而「登堂入室」，則是「生前或臨命終時，必定見佛」。否則，去成佛就遙遠了。

另，某人若老實憶佛念佛，念到「生前」見到有形象的圓滿報身佛，甚至較難見到的，清淨的法身佛畢竟空，那離成佛就近了，不必再藉用其他的任何行門。在見佛之後，自自然然地，就會得到心開意解佛理的智慧了。

諸位同學，淨宗學子若能這樣解讀，王某以上所引的這一小段，修淨土的關鍵性經文，那麼「見佛」，就是學佛成敗的玉尺了。

遺憾的是，說見佛反而成了著魔；誤解佛意比較輕的，
則主張見佛會生驕慢心，而非去佛不遠。真是從何說起呢？偏得也太離譜了吧？大德！

佛主動告訴宜芬，由於見佛容易見空難，於是彌陀慈悲，為眾生成就了一個「他受用」極樂淨土，方便接引有心修行的眾生前往學佛。

諸位淨宗的學子，前往「他受用」極樂淨土，是透過佛菩薩來迎才完成的。不見來迎的佛，能被迎嗎？

若連這一點認知都沒了，怎能和彌陀的悲願相應呢？

又，「現前必定見佛」，是超妙的修行成就，可以續修《華嚴經》的「常隨佛學」大法，而無末法時期，亦無捨報往生的問題。何其方便！

當知，此一法門，係為末法而設。若是正法，當可明心見空性。因此，若不見佛，也就白設了。應盡量運用才好，以免有負彌陀的慈悲。

打字的中華妹，請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。
若得開示，即親為証。

是，老師。佛說：
見佛方知佛為己。空有不二乃本然。
不願見佛欲成佛。去佛遙遠終難行。
無明空口說如來。佛知佛見全錯解。
諸佛本懷不能得。末法蔽日億萬年。


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