《如來禪一門深入》諸相當體乃空性

諸相當體乃空性

王群眾

九十六年二月二十六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第六〉這一課時，得佛開示曰：
能見諸相之「當體空性」，即見「如來」。

「空」能生萬法，能生一切，妙用無窮。

諸位同學，學佛，學佛，究竟要從何處學起呢？這實在是學子一直沒弄清楚的，學佛的根本課題呀！

從善門入，即行善、做好事，說好話？

或曰日行一善，修十善業道？

這該是「末法」時期，最流行的佛法了。

但請暫且放下，「末法」和「像法」時期的種種修法。回溯到兩千五百年前許的「正法」時期，看看當年的說法，是個啥子樣貌。

應化身佛釋迦牟尼，告訴《金剛》法會的眾阿羅漢弟子說：
能見諸相之「當體空性」，即見「如來」。

這是現代版的，《金剛經》〈分第五〉中的關鍵性法語。羅什師的原譯是：
若見諸相「非相」，即見「如來」。

諸相，即「宇宙萬物」，包括「物質」、和「精神」的一切現象。非相，則是諸相的「當體空性」。若有學子仍不解何謂「當體」一詞，它的現代法語是「本身」。這如狗狗的身心，桌子的本身，念頭的本身等等。大者，就是宇宙的本身了。

佛說，萬物的「本身」，非離開萬物，有「空性」存在。這意思是說，宇宙萬物有個共同的「性」存在，而這共「性」的長相，是空空如也的。一般多用「空寂」名之。

萬物有共同的「空性」，這一真理介紹過之後，佛必須提供「証實其說」的方法，以便使世人好証實佛說是真實不假的。

「証實佛說」，或曰「見証真理」，是如人飲水，冷暖自知的。所以說，見「空性」要自己見，見自己的「圓滿報身」也是這樣。

修「三昧正定」，若能見到諸相之「當體空性」，即是見到「自身如來的清淨妙法身」。

《金剛經》是講「第一義諦」的經典，某某某見到「自身如來的清淨妙法身」，其法義與教化何在？

接著佛說：
「空」能生萬法，能生一切，妙用無窮。

諸位同學，「空」指非相，乃相之空性。

「能生萬法，能生一切」，乃指萬法就是宇宙的一切，即天地萬物。

於是即知，吾人的「空性」，能生天地萬物。或曰吾人的「空性」，是人類天地萬物之母。

若以人類來說，那就是，人人的「空性」，都是天地萬物之母。這可說是人類天大的發現！

現在再來分析，天地萬物包括些什麼？

歸納之，不外兩大類：
一是「九法界」，一是「佛淨土」。

由於「空」能生一切，因此也可以說，吾人的「空性」生了兩個小孩，一叫「九法界」，一叫「佛淨土」。這就是分析歸納出來的法義，那其教化呢？

在佛眼裡，「九法界」都是苦世界，身為母親的，是救不救？

「佛淨土」是學佛離苦的學堂，身為母親的，是開課不開？

至於佛說，空性妙用無窮。關於這一點，還是麻煩請佛指名接下一棒的中華妹，求佛細說吧！這是因為我姓王，不宜自拉自唱。

不過，有一點是可以透露的，那就是，祂是最最高明的佛法老師，我只配當老師的書童。

打字的中華妹，就請佛先細說「空性的無窮妙用」，再總結吧！

是，老師。佛說：
空性大而無邊。妙用廣而無窮。
隨緣生相生見。應化宇宙萬物。
萬物生而無明。卻有真如相伴。
一旦見証真如。覺知無一非我。
啟用般若妙智。一一圓照本性。
直至無明盡去。獨留純淨真我。

見証諸相的「當體空性」，其目的即在助己一一發現「真我」，回歸純淨「真如本性」。不復再與無明同體，永斷無明，永享寂樂。


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