《如來禪一門深入》阿羅漢不知同體觀

阿羅漢不知同體觀

王群眾

九十六年二月十六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第五〉這一課時，修「天人不永隔」大法，請教須菩提長老曰：
您當時以「神通力」，仍無法見到世尊之所見乎？

長老答曰：當時尚未認知「同體觀」，故不能得見。

宜芬因此而得知，即使有「神通力」，若無「究竟義理」之「實際體悟」與「親証」，仍然無法達到「如來法身理體之真實見」。

這時，釋迦牟尼佛的「圓滿報身」開示於她曰：
孺子可教也！此乃學位果位之分別，當時須菩提，僅至「阿羅漢果」的境界。

諸位同學，須菩提長老，不會宜芬所得之「天人不永隔」大法。因此，阿羅漢在師父滅度火化之後，就「以戒為師」了。這和今日之人宜芬等，仍「以佛為師」不同。

又，阿羅漢所開發的「慧眼」，能見「空」，但卻不能如佛菩薩之「法眼」，能見「如來法身理體」。

或有同學見此而質疑，難道須菩提長老，「慧眼」所見之「空」，非「如來法身理體」乎？

諸位同學，阿羅漢慧眼所見之「空」，乃是未經見者驗証過，是「死或活」之「空」。凡未經親自驗証過，所見之「空」是「死或活」者，名入「偏空涅槃」。

若經親自驗証，發現所見乃「活空」，又當下親自驗証，此「空」就是自己的「法身」。而「法身空」功能起「妙用」，產生的一切相，即是自己的「圓滿報身」；「法身空」的「當體有」，則為天地萬物，是自己的「應化之身」。如此「法報應三身一體，其壽無量」之親自發現，即名入「無餘涅槃」。

羅什師中譯《金剛經》至今一千六百年，似未見有《金剛經》學者，發現其妙？

佛曾告訴宜芬，此皆因不知「真空生妙有之用」所致。若有今之學子知其妙，那他就和宜芬等同學一樣，改阿羅漢的「以戒為師」，成仍「以佛為師」了。因佛是無量壽者，該運用佛師之「永生」，而「常隨自身之佛學」。

打字的中華妹，我在「常隨佛學」中間加「自身之」三字，就是「第一義諦」了。不信，請自己問佛。

老師，佛說：
王老師加的這三個字，就是「第一義諦」的「根本法義」。

不敢當，不敢當！都是被貴高弟一步一步地逼出來的。

以前我根據《華嚴經》〈普賢行願品〉，只講「常隨佛學」四字，可是今天要上「妙覺」課，沒辦法，只好不顧毀譽，加「自身之」這三個字了。沒想到，它竟然是「第一義諦」的「根本法義」。

感恩，感恩！真所謂「教學相長」，你們可要學著點兒。

現在請佛總結修修慧吧！集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：
故知「神通力」不是最重要的。知見正確，比擁有「神通力」要緊，至少不會錯用而生邪見。但若法福具足，又願接受明師的指導，有「神通力」的學子，將會突飛猛進，進步神速。

懺悔、累積度眾功德，勤修「無住生心」大法。即可漸漸恢復本有的神用。

對証得「根本智」的學子而言，「同體觀」的真理是想當然爾的，但就仍在拾級而上的學子來說，卻是難以想像的境界。此即一地不知二地事。

教學可以相長，並圓滿後得智，故善巧、慈悲地令一切眾生入佛之「無餘涅槃」，是已証得「根本智」者，責無旁貸之事。


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