《如來禪一門深入》生前見佛

生前見佛

王群眾

九十八年十月十日，讀《佛說現代金剛經》〈第三十四品十法界諸眾生皆是自己〉，見宜芬同學研究至：
往生佛淨土學佛，有兩種情形：
一、臨命終時，捨下今生這個血肉的業報肉體，帶業往生修行。

二、生前修「念佛三昧」中之「現前見佛」，於見佛後，續修《華嚴》的「常隨佛學」大法。如宜芬在研究課文時的請佛，或佛主動開示於她。此法殊妙，無須捨報，即可接受諸圓滿報身佛，乃至法身佛畢竟空的教誨。

這時，她入三昧稱性起修，請教諸佛和眾生的圓滿報身：
生前見佛而常隨佛學，與臨命終時帶業往生佛國修行，其証量與次第有何差別？

佛答曰：
生前見佛乃變易生死……
～即在了生死成就道業的修程之中～

自力証覺。果位進階。
明義消業。造次遞進。
可登等妙。凡聖同居。
利益眾生。自他共覺。

往生修行乃分段生死……
～此時仍是眾生的生死現象～

須仗他力。福德因緣。
同時兼具。雖有業力。
但無惡因。惡緣不現。
諸佛加被。是為保障。

然二者所修所學，皆空所妙有之圓滿報身佛示現。

佛所說法無二無別，但看當機者之次第証量，所取之法而有差別。

諸位看倌，遺憾的是，東土淨宗並不著力於「生前見佛」之修行，反而強調「命終帶業往生」的成就。無法於生前就進入變易生死之修。

如今，佛明確地指出，前者是「變易生死」，後者為「分段生死」。這兩者相去，何啻十萬八千里！

王某認為，值得提醒的還有「須仗他力」的佛示。此指諸佛的本願，加被「信願行」的求生弟子，在未証悟前，保障個個如願得生佛淨土續修之，以了兩種生死。

然對証悟的如來禪子來說，全是自力往生，因為一切都是自己。

今後，若有淨宗行者，跳脫末法「見佛乃著魔」的魔咒，照佛的昭示，致力於「生前見佛」的修行，於見佛後「常隨佛學」，佛說「可登等妙」！

此等者，十一地等覺菩薩學位也；妙者，即妙覺佛果。

所以說，凡欲生前成就佛道者，亦可從修「念佛三昧」之現前見佛入門，續之「常隨佛學」而修成正果！

此所以《楞嚴經》有云：
若眾生心，憶佛念佛，現前或當來，必定見佛，離成佛不遠，不假方便，自得心開。

「不假方便」的開示，告訴了行者，「念佛三昧」正是直達寶所之法，不必借助其他任何方便之法，即可成道。

仰願見聞者，細較佛對「生前見佛」和「往生修行」，這兩者的開示，便知其成就相去，實在太遠了！


註：
現前，係生前。當來，則是臨命終時到往生佛淨土之前。因此，依然可為說「中陰身見佛往生」大法，助彼順利化生入佛淨土續修之。此大法勝助念之法，由於是由証悟者發心超度，能百分百驗証佛菩薩現身來迎。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：
信佛所言。實修實証。
清楚明白。何者更勝。
現前當來。同一歸處。
早修早得。圓滿道業。

九十九年十二月二十日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
心心念念求解脫。念念是佛度化眾。
利他自利終成佛。念見諸佛心開悟。

一百年三月二十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
一心不亂念佛號。信願行深法明相。
當下即是隨音入。証入實相法空明。


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