佛法的“無我”和《奇蹟課程》“一體”的區別，以及如何真正地修奇蹟

旭虎：感覺奇蹟和最究竟的佛法是一樣的，究竟的佛法也是講圓滿和破“我執”。究竟的佛法有一個概念是無我。你現在有判斷、苦惱，首先你有分別心了。那個無我其實就是《奇蹟課程》裡的愛、一體性。

曉捷：祂說，勉強這麼說。也是自我鬧的哦，為什麼兩千年以來修到佛法精髓的人少之又少，就是因為當年佛陀流傳下來的文字經典裡面最多講到“無我”，它還沒有講到一體。而很多人在修的時候，就把“無我”當做終極了。其實你去品味、體會，一體跟無我還不是一回事。

旭虎：感覺比較下，無我就是一體了，無我已經是非二元了。

納新：《告別娑婆》裡面強調這一點，說佛法的最高境界是不二——非二元，但是跟佛陀下一世證道的一體境界還有一步之遙。心跟物都不是真的，都是一體非二，也不是這個真，也不是那個真，是對意識的虛妄有一個認識，還並不是對真正的上帝、一體性的認識。《奇蹟課程》說的上帝、一體性是實存，所以它的邏輯架構是三方面。三句話，真實的一切、不真實的一切、上帝的平安就在其中，它是三句話，而不是一個佛法的兩句話式。佛法的兩句話就是旭虎者，又非旭虎、是名旭虎，它只是一個否定。所以它寬恕的架構表面上是非二元的，這個在世間已經很難得，佛法因為它不是讓你在幻相中求真，已經很難得了。但這裡面兩個立論還是有不同，《奇蹟課程》更加快、更加究竟，相對而言。這個工具就更加寶貴、更加殊勝。

曉捷：祂說舉個幻相中的例子吧。當你很知道你是男人的時候，你不需要說，“哦，我不是女人。”無我講的是我不是女人，本性講的是我是男人。

旭虎：無我是站在有我的情況說的。

曉捷：對啦，是為了否定。

旭虎：《奇蹟課程》裡提到抉擇者，你是認同自己是身體呢，還是認同自己是自由的。這個抉擇者說話的時候，大多是站在身體層面說的，包括說無我的時候。

曉捷：抉擇者是中性的，它就是兩個選擇嘛，是跟隨自我，還是跟隨聖靈。

納新：剛才我們講的不判斷，J兄原作者的理解和體驗是全方位的，因為祂沒有頭腦、自我的局限。（曉捷：沒有二元的限制。）我們去修的話，很難一下子看到全貌，除非是真的大智慧，已經快開悟的大成者。很容易被其中的一些話......像《奇蹟課程》裡說的，只要看、只要修自己就可以了，但在同樣的地方，離開你的兄弟你回不了家，你一定要看到兄弟的美善。很多人奇蹟教師就只抓住那一句話。兩句話都對，但是速度跟別的法門差別不大了，只有三句話都看到。看到它非二元的同時，又有第三點，全貌。

旭虎：《奇蹟課程》說所有的東西都是幻相，又說了上帝在萬物之內。

納新：是的，就是這個意思。你一有執著就完全把你打掉。

旭虎：如果只修自己，不修關係，那還是把關係當真了。

曉捷：是的，也有隔閡感在裡面。

旭虎：把這一切真正當做幻相的話，還得和它在一起。如果迴避它了，還是把它當真了。很需要它，也是把它當真了。這種感覺很微妙。

納新：我們肯定時時刻刻都在幻覺之中有執著，每時每刻都有一個層面冒出來，就是你觀照、釋放、化解的機會。

旭虎：人世間就是要么想強佔，要么排斥，就在這兩點之間一個位置，天堂就在那裡。

曉捷：其實那是糾結、不自由、囚禁。

（王曉冬筆錄）

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