問：《金剛經》不是說，『凡是有相，皆是虛妄』，實相是否也都是虛妄？

問：《金剛經》不是說，『凡是有相，皆是虛妄』，實相是否也都是虛妄？

答：後面還有一句「若見諸相非相，即見如來。」「見相非相」，就有「見相」兩字了，你怎麼說是虛妄呢？「見相」與「非相」都有相啊！怎麼…，「見相非相，即見如來」什麼意思？你如果看到相，你就是如來，是你的本體變的，你就是如來了，你的本體顯發的意思。

所有的相，你看得到的相，都是無自性，《金剛經》才說「凡是有相，都是虛妄」。你如果照那人講的意思，變成「世間一切都是虛妄」，緣起性空！無自性有事實的存在，只是它沒有不變的本質啊！這也是希臘哲學的重點。現象有，有緣起現象，但是它無自性，「無自性」是「會變化」的意思。水、河、山川、地球都會變化，會變化是山可以不見，可以被人移山…；河流可以被人填起來，變化啊！「無自性就是會變化」的意思，至於說可以不會變化、當體即空，如此是你見到如來。

你如果僅僅說「凡是有相，皆是虛妄」，你人也虛妄，但你有這個人啊！有這個人，透過你這個人，才可以顯發法身！廟也虛妄，世間虛妄，不能這樣說。世間有，但是會變化，哲學詞句是：「存在，但是沒有不變的本質。」所以要透過變的現象，找不變的本質！

耶穌教的原理也一樣，耶穌教你回歸上帝。上帝當成本體，學耶穌的精神，找本體，主、本體…一直找本體，找主，找你的主，聲聲句句你的主。你的本體就是你的主啊！印度的哲學──《奧義書》；以本體為主。《奧義書》哲學孕育出印度的文明，影響到柏拉圖與叔本華。《奧義書》重點在超脫輪迴，解脫涅槃，影響佛教教你有法身，證涅槃；耶穌的示現顯相升天，同樣道理。

所以你如果沒有看到你的法身出來，你一定再輪迴的！以自觀身實相為準，所以我再重覆一次，《維摩詰經》講，世尊問維摩詰：「如何觀如來？」「自觀身實相」，──看到你自己，就看到如來了。如來指本體，「觀佛亦然」，看佛也一樣。你如果看到佛，佛就是你，佛！重複說：八十億佛即是我身。我剛才說，看到阿彌陀佛是不是看到你自己，這樣就印證出來了嘛。

所以「觀佛亦然」這句，就是對照剛才那一句了。那個阿彌陀佛就是你了，你是什麼？你是你的本體啊。所以認識自己！皈依你自己！「阿難，皈依你自己吧！」。


摘自 ─ 本尊道