問：「般若波羅蜜多」，為何以最末的「智」來代表？

問：「般若波羅蜜多」，為何以最末的「智」來代表？

答：「六波羅蜜」是從《本生經》來的，《首楞嚴三昧經》說「六度」，一般修菩薩道的人都修「六度」。「六波羅蜜，智慧為導」。智慧最重要！「五度為伴」，「若無智度，五度如盲」，就像是瞎子──跟著「智慧」走就對了，所以龍樹根據智慧。智慧就是「般若智」──「觀察實相的智慧」。祂起作用看實相在變化什麼…，那時你已經一直在流露般若智了。


問：經文：「無智亦無得。以無所得故，菩薩…究竟涅槃…三世諸佛…得阿耨多羅三藐三菩提。」，既然「無得」、「無所得」，怎麼又說「得」？

答：「無所得而得」就是先空──否定「無所得」空，才「而得」，就是否定中肯定──否定出肯定。你不斷地否定，肯定就反應出來，所以「空」就是在「空」出菩提，「空」出你的自性，菩提有自性啊！不然《法華經》怎麼說「菩提」？不然，《六祖壇經》怎麼說「自性就是佛」、「自性就是真佛」？

佛經教你要超越分別，無智也無得，超越四諦「四諦空」、十二因緣、五蘊，我空、法空、一切法空，如此你就能「得」。以無所得而得，「無所得」簡單說就是「無差別」。達到無所得境界，就達到顯發菩提──無差別境界，無所得就「得」，所以「三世諸佛，依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」就「證菩提」出來了！


問：《心經》，《維摩詰經》也記載舍利弗回答天女：我「無所得而得」。兩者是否相同？此外我也覺得「無所得」，為什麼？

答：（1）《維摩詰經》中天女對舍利弗說：佛對增上慢的人說要離開淫怒癡，才會解脫。增上慢人認為「有證有修」，而不是增上慢的人，已經「當體即空」他不會沾染！才用「蓮花」來形容。它針對否定來表達肯定，維摩詰就是代表人物。「從煩惱中起解脫」、「從淫怒癡起解脫」，因為維摩詰已經「當體即空」了。

《心經》說「無智也無得」，證有漏智慧到般若波羅蜜多，證羅漢、證辟支佛，還要證大菩薩──有漏智再進到無漏智。如果證阿羅漢就說：『喔！我已經進入不會煩惱的智慧』、『我進入解脫了』，增上慢很高興，但是《法華經》告訴你那才三百由旬而已，後面還有兩百…，要到五百由旬、到涅槃城才進入涅槃。

從前阿羅漢還不到涅槃，天女才會問舍利弗，「舍利弗，你得阿羅漢道耶？」舍利弗就講：「我無所得而得。」他的意思是說『我不是那增上慢了！』

（2）達到「無差別」就像說天女、說偶像…「無差別」了，這樣你就得菩提。但是反過來說，我怎麼沒感覺到自己得到了？我無所得啊，而「無所得」也是得，因為你沒有經過苦修，你直接「無所得」。



摘自 ─ 本尊道