問：以前常聽聞「無自性」，為何如今又「有自性」？

問：以前常聽聞「無自性」，為何如今又「有自性」？

答：不透過因緣而起者才是自性，否則即無自性。龍樹的《中論》不是講「空」嗎？以空為《般若經》代表。以空的觀點看世間一切萬物都無自性。事實上就是無自性，一切現象都是無自性。萬物流轉都屬空性，無法固定性。

若以道來看，一切現象，五蘊皆空。《般若經》展現出來的空。空…空到最後「畢竟空」之時，就是「妙有」──「真空妙有」，即實相。在流轉的過程中，發現到涅槃──一個永恆不變的地方。世間現象不停地生滅變化，將之推入實相，變成不動、不變；「無自性」變成「自性」，亦即「真如是非真如，自性是非自性」，也就是指「空即色，色即空」。

本來無自性，最後變成有自性；在空性之中，發現一個不變的涅槃世界。《心經》的「空即色，色即空」，空到最後肯定色──「色」即「妙有」。凡事無固定性，緣起性空。使世間變化來變化去者，進入涅槃，不動、不變，進入真如自性的體性而永恆不變，才是「有自性」。


問：涅槃與法身有何關連？

答：法身含有四種屬性──常淨我樂。「常」就是永恆，法身永遠不會消失。即使你一百歲以後，人不在、往生了，法身仍然存在，還陪著你，你就能超脫輪迴了。超脫輪迴即根據法身，所謂不死者，乃指真如法身。法身能融入生活，當下即是，在現實人生中就可以起解脫。涅槃即世間，當下就有涅槃。涅槃與世間組合成一，涅槃與世間，亦即所謂的「人間淨土」。


摘自 ─ 本尊道