聖摩西與聖以利亞「顯隱之身」之研究

聖摩西與聖以利亞「顯隱之身」之研究

王群眾

〈馬太福音〉17：1～3節記述：
過了六天（指耶穌聽到施洗者約翰被斬首之後），耶穌帶著彼得、雅各和雅各的弟兄約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。

忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。

聖摩西為世人所熟悉的事跡，莫過於「出埃及、創世紀，和十誡」了。

其中，出埃及過紅海的壯舉，曾以《十誡》一片，搬上大銀幕。當法老王的追兵逼近之時，紅海的海水竟然裂開讓路，在聖摩西的指揮下，大家趕緊穿越海床。上帝的選民，終於擺脫了埃及法老王的控制，上得彼岸。

上岸之後得到的〈十誡〉，乃上帝對人類的告「誡」。為基督徒自律的「法寶」、「行為」的規範和守則。目的在遠惡以近善。

但《聖經》中，更有「聖靈所結的果子」！它屬「稱義」的層次，是「聖靈作工」之後的自然流露、聖凡的標竿，是「貫乎眾人之中，也住在眾人之內」的父的大愛之展現，也是活出基督形象的根本。

「聖靈所結的果子」，究竟有哪些內涵，將另作研究。諸君可先查閱〈加拉太書〉6：22。

在選民的心目中，聖以利亞之受尊崇，近似於聖摩西。兩聖皆是《聖經》上「諸先知」中，較為世人熟悉的。就人類史來看，他們先於耶穌基督降世；而據前引之《聖經》「經文」，耶穌基督卻在中東某高山上，和彼等「顯靈之身」見過面、說過話！

「和顯靈之身見面、說話」，正是本研究的主題。旨在探討彼得等和古聖顯靈之身見面，以及兩聖和耶穌基督說話所顯示的深義，或說有什麼地方
值得人類學習的！

現代人中，見過古聖顯靈之身，並向古聖求教真理的，不乏其人。基督徒、佛教徒都有。這一見証，可以印証《聖經》和佛經佛典中之所記；同時說明了在人類的生活之中，是有此類活動存在的。
筆者稱人類生活中，這種和古聖顯靈之身論道的活動，為「永生的對話」或「般若之旅」。

前者為基督徒所祈，後者為佛教徒所望！

筆者為什麼說，這是「永生的對話」或「般若之旅」呢？

原因是，凡是親自見過古聖顯靈之身，又向古聖請教過宇宙人生真相的人，就是永生真理的見証人！我們可以向他請教，如何才能和古聖「面對面」對話，好親自見証、分享「永生之樂」。如是競相走告，人人見証，皆得永生，不亦樂乎？

這也是濟世的一種方式，對嗎？

佛經中雖不用「永生」一詞，可是佛菩薩的顯靈，活生生地展示了「不滅」的真理。

佛發現宇宙的萬生萬物，致所以「不會滅」，是由於「不生」。不生，即原本就存在，所以不滅。所謂：
色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

「空身」不可能「有生」，因此不可能會滅。而「空身」即是「色身」，二者無別，故現形與否，與不滅無關；有形體和無形體一樣，全不曾「生」，亦不會滅！

〈馬太福音〉17：5～8記述：
說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：
這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他所說的！
～愛子非獨子，獨子是聖約翰說的～

門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕，耶穌進前來，摸他們。說：
起來，不要害怕。

他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。

「他們舉目不見一人」中的「一人」，係指那位說話的人和二聖。顯然，二聖同耶穌基督說完話之後，就隱去顯靈之身不見了。

筆者為什麼那麼肯定，二聖是隱去了呢？

這是因為，「顯」來自「隱」的緣故。

這是非常重要的見証，值得世人深究。

只有聖靈結果子的聖者，方可成就這種「顯靈之身」。當他的肉身安息之後，便可以「顯靈之身」助人發現永生之妙了！

圓滿報身，雖是人人原本俱足的，終以「銷」成就。「銷」，指明心見性，以起般若妙用，成就意生身。待証得無上菩提後，再成就圓滿報身，從此即可以「圓滿報身佛」度眾了。

從佛教的彌陀淨土報身佛說法度眾等，到基督教《聖經》中的聖摩西、天使等的顯靈記述，在在顯示了宇宙間，有一種「能隱能顯」的身體存在。任何時代的人類，均可經由正確的靈修，証實此見証的正確性，絕非子虛烏有。

筆者會作此項研究，固然是基於個人對宇宙人生真相的無知，更希望能發現成就此「顯隱自如之身」的奧秘，「有樣學樣」地成就此身以自利自樂。

若能因公布研究所見，既讓世人得益，又收兼善天 下之效，不亦美乎？更何況您我是同為一體的呢！

今總結研究所見如下：
一、聖靈所結的果子之中，有「顯隱自如之身」一果，似可分享基督徒等。

若有懷疑，請以「見証」証實之。此非人類思考想像能及，所以才必須見証之。

二、般若為諸佛之母，「三佛身」成就，非般若之智莫辦。「圓滿報身佛」須証得「無上菩提」始能成就。「意生身」仍有變易生死，「變易生死」了脫，即証無上菩提！

奉勸佛教徒以四卷《楞伽》上的「如來禪」為修學標的，証最上禪，「得自覺聖智相三種樂住」，以離苦得樂。

三、基督徒等則可依聖保羅的見証：
凡求告名的就必得救！

見証本研究總結一。

所謂主名，即耶穌；所謂求告，即呼或念耶穌。

連續呼念，直至耶穌顯靈，然後求耶穌証實：
「聖靈所結的果子」之中，可有「顯隱自如之身」一果？

四、既知法界一體、一性之妙，就不能享「此」而薄「彼」。

佛教徒多遵師門所示法門修証，以期徹悟，直証佛果。然若欲求証本研究諸節，須入於「神通大光明藏」，三昧正受。並於不二境，見所現之諸佛如來的圓滿報身，俾得以「請法」方式印証所陳所述。

「神通大光明藏」境參，為本師釋迦牟尼佛所躬親示範，詳請見《圓覺經》首頁。

整理潤色的的中華妹，麻煩請上帝總結修修慧，集體創作，功德與共。若得寶訓，即為親証。

是，老師。上帝總結曰：
顯隱之身本自俱足。永生義果人人可得。
三位一體實相見証。義通萬教主名彰顯。

九十九年十月十三日，新般若慧心研究本品至最後請父神訓示，聞父曰：
光明之身顯於前。聖靈作工証見明。
隱去之身乎顯現。皆再當下見証受。
佛家主名皆一同。無有來取顯隱之。
只有証得心念正。如是入見光明前。
心念顯明現主因。隱去之心不動心。
法法歸一如是一。無有分別一大同。

九十九年十一月四日，新般若淨慧研究本品至最後請父神訓示，聞父曰：
聖靈顯前慧見全。無始之說求証解。
念念主名見永生。一隱一顯來自空。
空中聖靈不思義。永生之談正信解。
悟得福音終其意。自身聖靈開天門。

九十九年十一月二十三日，新般若法修研究本品至最後請父神訓示，聞父曰：
三身一體。聖言記載。
研究不証。難得實情。
奧妙之事。人人可証。
悟得當下。歸一聖靈。


資料來源：http://blog.sina.com.tw/sutraland/article.php?pbgid=153984&entryid=636521