《聖經》中三種不同方式的復活

《聖經》中三種不同方式的復活

王群眾

〈約翰福音〉12：17～45節等，詳細記述著馬大和馬利亞的兄弟—拉撒路死了之後，耶穌又把他從墓洞裡叫出來的經過。

耶穌像這樣，把已死的人叫活過來，還有〈馬太福音〉中睚魯的女兒，和〈路加福音〉中拿因城寡婦的兒子。

在耶穌打算叫活拉撒路之前，馬大說：
主啊！他現在必是臭了。因為他死了已經四天了！
我不是對妳說過，妳若信，就必看見神的榮耀嗎？

由知可知，馬大對耶穌能叫活拉撒路這一件事，是沒有啥信心的。這怎麼能怪馬大呢？誰又見過這一碼子怪事？！

當馬大親眼見到手腳還裹著布，臉上包著手巾的拉撒路，活生生地從墓洞裡走出來的時候，她就見到了人類的第一種死後復活的方式！

從這兒，我們可以看出，一般所謂的死，並非真死，實是另一種方式的活。這一種方式的活，與人類肉體的腐爛發臭，乃至於化成骨灰等無關。耶穌總有辦法把他們叫活過來。

不過最後，拉撒路等，仍不免死亡。因為死亡是另一種方式的活，所謂靜態的生命。

倘若這另一種方式的活，能為現代人類普遍地証實，那肯定是人類精神文明的一大步，更是現代人類最佳的「死亡教育」。

筆者尋訪到許多現代人，請他們個別証實這種方式的活。從此，他們對「死人」或「死亡」的了解，不同於一般人，是「永生」的見証者。

所謂永生沒死，是當筆者指著古墓問：
這個上百年的古墓裡的死人，死了沒？

沒死！

你怎麼知道，埋在古墓裡的死人沒死呢？

只要問一下，如果有回答，便能証明了！

那你問問看！

他說：
我沒死！

他是男生還是女生呢？

男生！

問他過得好不好？

很好！

那他的子孫可以安心了！

以上是標準方式的「求証法」。這類求証，筆者已請他人作過上萬次，確認了「死人沒死」的真相。倘若有人對這一類研究有興趣，可用「呼念耶穌名字」的方法，超越時空求証之。最好是自己與他人合作，以收利人利己之效。這樣即不會閉門造車了。對嗎？

在佛教的《般若波羅蜜多心經》上，有如下經句：
諸法空相，不生不滅。

這意思是說：
宇宙之間的一切的終極相狀，是毫無相狀可言的空。因此，一切全是不生不滅的！

故任何一人或一物，不論其相狀如何變化，這如屍體的腐爛發臭，乃至化成骨灰，甚至於全沒了，成了「形而上」的相狀，還是不生不滅的。

不滅，就是沒死的意思；或者原來是怎樣，依然是怎樣，絲毫不會變動，所謂不改其性。

從〈馬太福音〉17：10～13裡，我們可以讀到被人們叫做「被鬼附著的人」—施洗約翰，他是以利亞的再來之身。這個奧秘已被二十世紀的現代人發現。而証實此項發現的方法，照舊是「呼念耶穌的名字」。待超越時空後，於超時空的狀態中，見耶穌的復活之身，然後請求耶穌印証之。這種求証法，是「學」以利亞同摩西，曾顯靈和耶穌「說話」。

所謂再來之身，佛教稱之為「乘願再來」。也就是為了傳道不計個人辛勞，再度生在人間，與眾人同共生活。做「多生」的主僕，宣揚教義，勸請信主得永生。

換言之，就是做一位迎接耶穌再來的基督徒，而非隨主來的被迎接的使徒！

於是，我們又見到了一種「死後復活」的方式。這種復活，是經由母親的懷孕來展現的。這如聖以利亞之擇依利沙白為母那樣。長大之後，便從事傳播天國的真理、為人施洗、為主「舖路」的工作。

生性愛傳福音的人，皆是再來之身。可惜《聖經》學者迄未注意及此。此所以筆者嘮叨提醒，祈願諸長老能撥冗深研，盡窺箇中堂奧，俾使真相大白！

這是《聖經》之中三大復活方式之一，且是對苦難中人類最有利益的一種。諸位長老之向主，請願再來人間傳福音，是福音傳遍萬邦的必要措施。父神必欣然應許。倘若大家都為求自身的安樂不願再來，福音將如何傳呢？！

讀者諸君請深思惟之，究竟是進天國享福重要？抑或再來人間傳福音利益眾人重要？何況，眾人與您是一體的！

倘若這種復活的方式，能為現代人類普遍地証實，那絕對是人類心靈層次的一大躍進！

宗教家自此可經此管道，下生人間，重執牧杖，以引迷途羔羊，不亦樂乎！請多多求主許您作多生主僕。

這如西藏活佛之轉世，俱已發現如何找回再來之身的方法。

基督徒若能善用「呼念耶穌之君的祈禱」，甚至於能得預告「應擇何母、何日入胎、生在何地」等等。妙不可言！

前述「死人沒死」的發現者，盡知自己是「再來之身」；他們致所以再生人間，均與傳播「永生的真理」有關。

常讀《聖經》的人，想已發現施洗約翰是不食人間煙火的聖者。所謂不食人間煙火，乃指他吃蝗蟲、野蜜，和身穿駱駝皮。但諸如此類的怪異行徑，無損於他良善的心靈。不可以有色眼光看他。

施洗約翰是因為，責備希律王娶兄弟腓力之妻希羅底為不合理，希羅底便在希律王的生日宴會上，以美人計誘使希律王取約翰的首級成功被斬的。

可是事後有一天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰上了高山，就在他們三人的面前變了形像，臉面明亮如日頭、衣裳潔白如光。

忽然，以利亞、摩西向他們顯靈，和耶穌說話。

從這兒，我們見到被斬首的施洗約翰，竟然復活成了以利亞！

然此次，他是以「顯靈之身」來展示復活的，非血肉之軀。

倘若全世界的《聖經》學者，根據《聖經》經文，一致認定施洗約翰並非再來的以利亞。以利亞未為主的傳道「舖路」，唯二聖的心志願力相近罷了；以利亞同摩西的顯靈並和主說話，另有目的，順便展示復活之妙而已！對此，筆者只好叩求世人「呼念主名耶穌」來求証了。

為了單純起見，請分批約請不知情的兒童一百名，最好是八至十六、七歲，光挑青少年亦可。教他們默念主的名字—耶穌。一次十至二十分鐘。眼睛注視任何一物上之一點，以免左顧右盼分心。每天念六次，連續六天。其中定有若干位，因專心一意稱念主名之故，至「忘我」程度。達此妙境，請勿停止稱念主名。主耶穌基督百分百必為他的真誠所感，現身相見。

請把握面主復活之身的機會，向主求証真相。期能昭示「再來」之秘，爭端自息！

願主賜福您們！

筆者研究《聖經》所記的三種復活方式，察覺這種以「顯靈之身」來展示的復活，為最最奧妙者。這是因為，「顯靈之身」不但已解除了「血肉之身」的諸多不便，這如吃、喝、拉、撒、睡、病痛、老死，乃至被誤會、被陷害、被斬首等；且能隱顯自如，逍遙自在！

筆者個人，對於如何方能成就「隱顯自如之身」，頗感興趣。查閱古今中外的文獻典籍，發現咸稱「成道之身」，或佛教的「圓滿報身」。

當今之世，確知箇中奧妙者，不乏其人。能向世人顯靈者，為「他受用身」。其顯靈的目的，在令見者相信，促彼探究真理，並助人成道！

古聖的顯靈之身，也能為「見証者」，解答經典上塵封已久或不易解讀的奧義。

筆者研究得知，這是最最重要不過的了。可為人類解惑釋疑，消除猜測經義所導致的諸多爭論，終令真理彰顯！

好比，人是「多生」的生物，或僅有一生？此「一生」係指從娘胎出生到送進墳墓，非「永生」或「不生不滅」？

其實，「一生」的真正妙義是指「永生」。「死人沒死」的見証者，同樣是「一生」論者。凡「一生論者」不嚐死味，這是極深妙的宇宙真理，誤解者極多。

多生，則指階段性的生命現象，即「生死死生」輪替不已。當某人發現「死」是另一種方式的活之後，「死」對他來說，就不再是「死」，反是「生生生生」了！這才是所謂的「一生」。

「一生」的發現者，他的字典中沒有「死」字，自然不嚐死味。筆者覺得這是人類應有的「知的權利」！

至此，如何方能向古聖求救，即成慕道者突破已知，更上層樓的必要課題了。

所謂突破已知，更上層樓，就是窮究《聖經》的妙義、探求其所以然的意思。從無窮盡的「為什麼」中，去認識無限的父神上帝。

這如，為什麼要盡心、盡性、盡意愛主—我的神？

其答案可能是：
神愛世人，所以世人也要愛神。
神造一切，所以世人要愛神。
……。

現請容筆者來作見証：
「神我同為一體」，所以我要盡心、盡性、盡意愛「主」─與我同為一體，令我發現永生奧秘的我的父神！

由於這一答案的發現，所以也要「愛人如神」！

又，為什麼要「愛人如己」？

其答案是「身體只有一個」—他人就是自己，自己就是他人。

既然「您是我，我是您」，當然要愛人如己了！

以上這兩問是《聖經》精華之所在。永生的奧秘正在其中！

人類若要「親自見証」永生的奧秘，亦可從前述三種不同方式的復活上著手研究，一一加以証實。那麼，他也就見証永恆的生命之道了！

見証之餘，請勿忘向古聖，求証本研究所陳的其他諸節，共同為傳播宇宙人生的真相努力！

整理潤色的的中華妹，麻煩請上帝總結修修慧，集體創作，功德與共。若得寶訓，即為親証。

是，老師。上帝總結曰：
生命永恆。不拘形式。
三位一體。盡述其義。
親自見証。與神同在。
知主名意。即稱如來。

九十九年十一月三日，新般若淨慧研究本品至最後請父神訓示，聞父曰：
求告耶穌見證法身不滅。永生之密絕非肉身不壞。
眾生如是己敬愛萬物己。救贖一切眾生慧見圓滿。

九十九年十一月十五日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
復活之身大不同。唯有親見法身中。
念主耶名入進中。一一復活在空中。
三種明示入佳音。一一面見我面容。
生心起問解疑惑。一一永住在心中。


資料來源：http://blog.sina.com.tw/sutraland/article.php?pbgid=153984&entryid=635850