問：我不太懂《金剛經》講的「於法不說斷滅相」，請本尊開示。

問：我不太懂《金剛經》講的「於法不說斷滅相」，請本尊開示。

答：前面一句妳沒有說到：「發菩提心者，於法不說斷滅相」。要前面
這一句才接得起來。假設有實相的人已經發菩提心，已經顯…有菩提心
出來了，進入實相了，你還跟他說「於法不說斷滅相」？不能說「可以、
不可以」。

至於沒有實相，正在修的人：『喔～不可以！你不可以這個、不可以那
個，限制一大堆嘛！』

你學道目的有了實相，超越限制、超越心意識。《金剛經》就教你超越
概念，再前一句：「莫作是念」。如果有發菩提心的人，於法不說斷滅
相，沒有分別了、發菩提心了，所以「於法不說斷滅相」。


問：那麼《般若經》的「不斷斷」又作何解？

答：「不斷斷」是《般若經》的重點。「不斷斷」，「不斷」跟「斷」分
開解釋。不斷──不斷煩惱、不斷世間。不斷就是不放棄、不捨離世間，但
是不會執著…不斷、不執著，《維摩詰經》「不斷煩惱而能入涅槃」。

另外那個「斷」，就是解脫了，達到「不斷」就「斷」──不斷斷，「不斷
煩惱而起解脫」。你不必斷煩惱、煩惱照常沾，可是不染。「沾而不染」，
如同蓮花一般！蓮花出污泥！《維摩詰經》告訴你，蓮花不是出在空中，
從煩惱起如來種，蓮花不斷污泥。煩惱起如來種…，皇宮、總統府不能長
蓮花；金地、皇宮不能長蓮花，一定在污泥，所以「於法不說斷滅相」。
『這要斷喔！』限制一大堆是人世間的觀念，教你「斷」的觀念要去除。

隨時在變化？隨時變化就達到空性的意義跟目的。空性的意義要進入涅槃，
目的還是涅槃；空性不是目的，是手段跟方法！《金剛經》教你進入涅槃，
思想放空，沒有對象。「斷」或「不斷」都清楚了、清淨了，沒觀念、沒
有對象執著，你就生實相。

你已經顯發實相了，已經經過般若，經過中道，有「現法涅槃」了，怎麼
還講斷滅、不斷滅？


摘自 ─ 本尊道